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白石崇拜

     羌族白石文化的产生，与古羌先民的生存环境、生存观念、文化传承、尚白习俗、生殖信仰等不无关联。

    据史考，古羌先民发源地为甘青河湟流域地区，故有“龙来氐羌黄河头”之说。

由于居地大多在雪线之上，长年与冰雪为伍，生存环境为“白色世界”，因而由食雪尚雪而逐步形成“以白为善美，以黑为丑恶”的尚白观念。

羌族长篇叙事史诗《木姐珠与斗安珠》称：古羌人在向岷江流域迁徙途中遇魔兵追杀，经殊死搏斗仍难以取胜，危急关头，木姐珠运用神力搬来三座大雪山阻挡了魔兵，才使羌人转危为安，羌人由此对雪山更加崇敬。因而尚白习俗中还包括了对“雪宝顶”的崇敬。

    由尚白习俗演变为白石崇拜，仍然与文化传承有关。这在羌族另一部长篇叙事史诗《羌支大战》中可以寻觅到踪迹。同样是在古羌人的迁徙途中，羌人和戈基人（史诗称戈基嘎补）之间发生了一场持久的战争，后采羌人得天神阿爸木比塔帮助，用雪团战胜了手持麻秆的戈基入，之后雪团化作坚硬、洁白的石头，从此被羌人尊为阿渥尔（白石神）并加以普遍供奉，成为古羌人高贵圣洁的象征。

    白石除作为武器战胜敌人外，随着羌人由游牧向农耕过渡，白石还被广泛用于打造石刀石斧等生产劳动工具，并在打造这些工具或农具的过程中人们惊讶地发现了白石在碰撞打磨中所逬发出的奇异的火花，白石击火使人类结束了由生食向熟食的进化过程。白石生火同样使古羌人产生了物体可以变异转化和“生”的朦胧意识，从而将其引伸进“种的繁衍’的生殖观念之中，这可以从羌族民间故事“燃比娃取火”和叙事诗《木姐珠与斗安珠》中找到佐证。其间既反映出羌人从白石中获得火种的喜悦，也反映出木姐珠与斗安珠因白石而繁衍人类的生动传说，白石崇拜与生命（或生殖）崇拜的结合，又使白石成为天神、地神、树神、火神及祖先神灵等的综合象征，成为在羌区代表着普遍意义的群体神灵图腾。

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